维摩经略疏序

维摩者，具云维摩罗诘，此 云净名。净即真身，名即应身。真即所证之理， 应即所现之身。经者，训法训常。法则群機所 轨，常则百王不易。此诠净名阐化，故曰维摩 经也。略疏者，对廣得名也。盖剪其繁芜、撮其 機要，故称略疏。序者叙也，叙述荆溪删略之 由，及圣师立教之旨，故云序也。然此六字之 题，能所四重：初、维摩是所诠，经是能诠，此指 净名。二、上皆所解，疏是能解，此语智者。三、疏 是所略，略即能略，此属荆溪。四、上皆所序，序 即能序，此在梁肃。既揽所诠为经别名，故亦 揽所解为疏别目，复以所略从能略受称。委 分虽尔，统而括之则上之五字即序之别名， 简异他序。序之一字即通名也。次述者号。

二、“言佛”下，约品题正释，二：初、约题释義，二：初、 约名義正解，二：初、正解佛国。二、兼出异名。“亦 名为刹”者，具云刹摩，此云土由也。既云万境 不同，盖取莊严差别名为刹也。

二、“然国”下，分 事理重释，二：初、双摽。荆溪云：常寂属理，馀三 在事。“事即应身”等者，他受用报及勝劣应俱名 为应。域即三土，极智即自受用报，所照即究 竟寂光。

二、“而至”下，双释，二：初、约事理双释。“至 理虚寂”等者，荆溪云：明有事之由。然理本绝 待，岂分二别？说有事理已属于事。“本无”下，非 上理。“岂有”下，非上事。能即能居应身，所即所 栖之域，理事俱无，常冥绝待。“但以”下，即绝待 理成相待事，故三身四土之别，真身栖于寂 理、应身居乎事土。

二、“然”下，明理事相关，二：初、 正明。此言本迹，盖指体用。

二、“故文”下，引证。初， 引经。“则应”下，释義也。永寂如空则四土叵得， 而现种种四土宛然。应同凡圣是现身，现有 封疆是现土。“凡圣”下，明所现二报差别也。“所 现净秽亦复如是”者，例同凡圣有高下也。五 浊轻重同居净秽，体析巧拙有馀净秽，次第 顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。现十界 身名起众生应，示四种土名起国土应。

二、“或 有”下，叙他破执，二：初、叙他人偏执。各據一文 遂起定计，岂知妙理四性本无。“来此现生”者， 如云国是民有，王住其中。“国由佛有”者，如云 国是王有，民居其中。

二、约四性斥破，二：初、四 执俱非。“众生对佛”者，合前两计也。“无因而有 土”者，荆溪云：计虽性过，本是理土生佛理，具 凡圣一如。计者成过，土体何失？若计成过，性 执须破，破性仍是从事以说。破三可见不假 别论。从事者，若云一向无有自他，故使所计 成无因失。“皆随性義”者，两师所执已属自他， 或计共離，岂出性计？故云皆堕。“类前”者，委破 四性已在《玄義》。

二、“当知”下，随機说。“有悉昙赴 機”等者，谓欲令欢喜生善破恶悟道，故作自 他净秽等说。悉之言遍。檀翻为施。以此四法 遍施众生，名四悉昙，委如《玄義》。

二、别明佛国。 四相既分故曰别明，二：初、列章辨示，二：初、 指廣列章。“即因陀罗网”等者，如《花严》所明帝 网，众珠交辉互照，以喩彼土色心无妨诸土 互摄。因陀罗，此云帝，帝释宫中有此网也，一 一网目悉有珠焉。荆溪云：即因陀罗者，既一 土摄一切土，故得此界遍摄下二，唯不能摄 上品寂光。其義既通，理何隔异？準此以说上 能摄下，有馀亦应摄于同居，体内外惑其相 异故，断界内惑者与未断者报不相收，别圆 二人地住已前，观道虽通未见理故，论其报 相优劣尙隔。

二、“前二”下，约身辨示。“亦应亦报” 者，暹师云是勝应，故名亦应，他受用故名亦 报，此为地上菩萨所现也。“法身所居”者，自受 用报摄属法身。《观经疏》云“智既应冥，亦非身 非不身”。

二、“言染”下，依章正释，二：初、历土别解， 四：初、同居，二：初、辨相，二：初、秽土，三：初、释名。 言“染净者”者，总标也。此方即染净秽土，安养 即染净净土。九道者，暹师云只是九界，佛为 化主故且云九。

二、“就染”下，示相。“凡圣各二”者， 凡即六道，圣即三乘。各二者，凡开善恶、圣开 权实，如文所说。“圣者”下，四果直指罗汉也，即 声闻法界。缘觉可知。“通教”下，菩萨法界也。此 三教菩萨，幷指思惑尽位与罗汉齐。“报身犹 在”者，子缚已尽，果缚犹存。“三乘至性身”者，即 上三人捨报身生有馀也。“愿生同居”者，二乘 至彼转为菩萨，故能愿生。“若实”下，别圆地住 已上名法身菩萨幷生实报，妙觉极果居寂 光土，此约究竟寂光也。“应生同居”者，如月现 水，不谋而往，故名应生，不同愿牵作意而生 也。

三、“是等”下，结名。

二、“明”下，净土，二：初、指安养 正释。“未必悉是得道人”者，谓非但三乘圣人 得生，凡夫亦生，故云未必。“故经”下，引《无量寿 经》下品文以证凡夫得生也。“但以”下，结名也。 但无四恶重染，故得净名。其实犹有人天轻 染，故名染净净土。又可染净之名约正，净秽 之名约依。二土凡圣共居通名染净；此土沙 砾充满别受秽名，彼土金宝莊严别受净号。 此虽不说，馀文说之。

二、“擧此”下，明所摄多类。 下文云“有人言：经明二十七品净土，无量寿 土止是第六。”“法花”下，即身子等未来成佛悉 指同居。

二、“问”下，料简，二：初、简所凭经教。“思 益论”者，暹云：论字恐误。《思益经》第一云“东方 有国名淸洁，佛号日月光。有菩萨梵天名曰 思益，住不退转。白佛言：‘世尊！我欲诣娑婆世 界释迦牟尼佛所，奉见供养亲近咨受。’佛言： ‘便往，今正是时。汝应以十法遊于彼土。何等 为十？于毁于誉心无增减，闻善闻恶心无分 别，于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类 意常平等，于轻毁供养心无有二，于他缺失 莫见其过，见种种乘皆是一乘，闻三恶道亦 勿惊畏，于诸菩萨生如来想，佛出五浊生希 有想。梵天！当以此十法遊彼世界。’时有菩萨 白佛言：‘我得大利，不生如是恶众生中。’佛言： ‘善男子！勿作是语。所以者何？于此国中百千 劫净修梵行，不如彼土从旦至食无嗔碍心， 其福为勝。’”

二、简净土修因。“问秽至殊别”者，荆 溪云其因既同，果不应异。如秽土善因报人 天果，诸净土中亦有十善，何故报与此土永 乖？答意者，荆溪云：名同事同、解异愿异。如止 善是一，对于止善加修愿行，故使诸土阶降 不同，人天名同，随土義别。言“二处”者，且以净 秽相对而论。

二、有馀，二：初、辨相。文中先解有 馀義，次解方便義。通惑虽除，馀别惑犹在，故 名有馀。“七种生死”者，一分段，谓三界果报。二 流来，谓迷真之初。三返出，谓背妄之始。四方 便，谓入灭二乘。五因缘，谓初地已上。六有後， 谓第十地。七无後，谓金刚心。

二、料简三界报， 二：初、释義，二：初、释果报。“即是华藏”者，谓《花严》 所明莲花藏世界海，即此土相。“润无漏业”者， 分证中智不漏落二边，名无漏业。

二、“以观”下， 兼辨异名，二：初、正示异名。以果报土亦名实 报无障碍，故此释之。应知此号从因果二法 得名，文中先释实报，次释无障碍。实字在因， 报字在果。“以观实相”者，此谓名字、观行、相似 位，悉是圆因，此释实字。“发真”下，初住分证名 为圆果，此释报字也。“色心”下，释无障碍義，谓 修无碍因得无碍果，因果俱无障碍。“修因无 定”者，了达色由心造、全色是心，心性融通、全 心是色，色心不二，定执何从？此因剋果而能 色心无碍、依正互融。荆溪云：以修因时净秽 境融，不可以一异名之，故云无定。

二、“言无”下， 廣释无碍，二：初、释无碍義。“此名”下，海以廣大 为義，藏以包摄为名，二各遍故如海，褈褈无 尽故名藏。

二、“别教”下，显能入人，二：初、廣明别 地；二、略例圆住。所证既齐，故须双辨。初、别地 中七，俱名净者，以体相用因果悉離无明惑 染故也。荆溪云：初地等有七净者，此是今家 義立七名。“一同体”者，一者十方同体、二者四 土同体，此土即十方，故云一即一切；十方即 此土，故云一切即一。又一即一切者，一土即 三土故。一切即一者，三土即一土故。良由依 正既居一心，一心岂分能所，故得廣狭互遍、 理事交融。当知体总依正及以自他。第二至 五，更别明之耳。前五下束前七净以为三法： 一体、二因、三果。体中细分，更有相用之别。荆 溪云：前五体满者，体既居初，故从初至四皆 成就体。此但成于正报而已，故须第五依报 住处，依正具足故名体满。复由前四莊严于 体，故令初体有相有用。三五属相，三正报相、 五依报相。二四属用，二利他用、四自利用。若 尔，相用应次，何以间杂？答：依正虽复俱通自 他，一往从便，故别对耳。六七虽云因圆果满， 既许初地具于七净，还是初地望于地前以 立因果，即此因圆名为果满。

二、“初住”下，略例 圆住。“二问”下，凭教借别名圆，故云三贤。若约 圆位，其实初住已是圣位。

四、寂光，二：初、释義， 二：初、示寂光名義，二：初、指果略示。“极智所照” 者，三品寂光此语上品，中下寂光摄在果报。 二、简小委明。“即是真寂智性”者，荆溪云：智是 能照，以能释所意欲显同。次、“不同”去，明体异。 境异智故，故云偏真。引《涅槃经》亦证同智。次、 “此经”下，证同所以。指无明性而为智体，此智是 境，此体方同，以无明性亦境性故。“不思议”去， 结成境名，以向所释皆通智境，故今结境还 从于境。

二、“但真”下，显依正不二。荆溪云：细思 此意，至下诸文及以教门所明土義，皆以此 意而往申之，其理方尽。今谓既云離身无土， 身成佛时土岂不成？既云離土无身，言土成 佛有何乖背？一心具足深可思量，无纵妄情 强分诸异。“金刚”下，引证也。暹云：天亲论上卷 偈云“智习唯识通”等，天亲释云“此明真土”。诸 佛无有莊严国土之事，诸佛唯有真实智慧。 习识通达则是修习无分别智，通达唯识真 实之性故。如是取净土者，即修此智习唯识 通，菩萨之人乃取得净土之果故。“非形第一 体”者，此句明净土体。不自生灭为净土形，乃 以真实第一義理为净土体故。“非莊严莊严” 者，辨二莊严。一者形相土，即是净土水鸟树 林等事莊严也。二者法性土，即是正智证契 真如无漏功德无有形相为莊严也。今更助 释，非事莊严，是理莊严，故曰非莊严莊严。

二、 “问出”下，凭教。“心净之极”者，心净约修，通于五 即，极在究竟。

二、“问经”下，立问通简，二：初、约今 教俱谈，二：初、问。二、答，二：初、指诸教总斥，二、“正 如”下，约今经義具。“文云”下四句经文，次第对 四土。初句即同居土，界内具缚未见真理，心 神动散善恶无定。菩萨方便观其生熟，生则 用秽、熟则用净。次句即有馀土，两教二乘三 教菩萨界内惑尽皆名调伏，既出三界即应 有土谓有馀也。三句即果报土，初住已上破 无明惑，分证中智名入佛慧。四句即寂光，即 于根尘了达三谛，具足无减，于如来常，是故 起根即寂光土。“宛然相似”者，经有土名兼所 化等，名目虽异，其義冥符。“别当解释”者，下疏 中初以同居通名四句，次以四句竖对四土， 今当次意。

二、对他经辨義，二：初、对《法花》明今 经密入，二：初、约显教立难。荆溪云：释義违经， 其理何在？以显露教中，《法花》已前不说二乘 有生处故。

二、约密解答释，二：初、明密悟生土。 “佛以一音”等者，荆溪云：应约密教一音异解， 即通显秘二不定也。横解者，如前所引《法花》 经文，只于此土而睹上二，故小被斥，见净不 惊足指案地即其事也。纵对大竖说于小解 仍横，准其正理不闻为勝。

二、“横竖”下，显佛自 在。约竖显论，实如所问。约横密入，明二乘生。 竖不妨横、横不妨竖，显密利物，故云无碍。

二、 “问若”下，对《花严》示四土義该，二：初、明四義该 收，二：初问十种佛土者，二答二十七品者，引 他所解，不的指经。

二、“问若”下，明对教须四，二： 初问、二答。明十土等一往有经，对当四教不 如四土，故云措意难见。措，置也。言“欲对四教” 者，准《止观》文以教，对土有横有竖。横对者， 同居用藏，方便用通，实报用别，寂光用圆。竖 对者，同居用四，方便用三，实报用二，寂光用 圆。竖约设教对機，機既增减不同，致使教有 差别。四土对教优劣多少，故名为竖。土体敌 对无复优劣，故名为横。

问：方便土中已无通 惑，何须通教横竖二義皆云用通？答：大乘初 门调機入顿，为知故学，非用断惑。如诸声闻 至方等会，被弹斥已皆习通门，若至方等必 到法花。在方便土须通教者，此约不入方等 会人。

问：若尔，实报何须用别？答：约教道说，证 道必无。

问：寂光既极，何须用教？答：教被中下， 不被究竟。初住已上名下，等觉名中，妙觉为 上。又十地名下，等觉名中，妙觉名上。具如下 文。

三、明修佛国因，二：初、依经总立，二：初、指经 双明。二、“依因”下，正示依因。“横约十七”者，横谓 横历诸行，修因有十七法，即经云“直心是菩 萨净土乃至十善是菩萨净土”。“竖约十二”者， 竖谓从浅至深，竖穷心源有十三番相资成 净土因，即经云“随其直心则能发行乃至随 其心净即一切功德净”。而此横竖二番皆云 约正因以明依因者，荆溪云：故知直心乃至 十善亦名正因，亦曰依因。依因二种，自利利 他。今此正当为他取土，自他相成土義方具， 随機别说时不同耳。故利物依因由加别愿， 故菩萨行一因两向，上求为自、下化成他。于 下化中分于两异，自行利物之依正也。

二、“国 既”下，约土别示，三：初、例果略示。果即所取四 土也。“四教至感于四土”者，荆溪云：故知自行 依之与正一因成二，故云正因感四佛果，依 因复感四土。所以其因不殊而義两别，故使 寂光法身异而常一。“仔细”下，一往以四教对 四土，如向明之。二往穷核，故有小妨，以同居 用四、方便用三、果报用二，此其妨也。仔细，即 二往也。荆溪云：小妨者，若四教因对于四土， 虽有此義，不无小殊。何者？藏通对于同居净 秽，别对有馀，似如稍得。若于土中辨教多少， 是则不便，故更对土用教增减委悉论之。今 谓若准《止观》，即是以同居对藏、有馀对通，已 如前记。荆溪以藏通对同居、别对有馀者，且 顺下文用教增减以说。故下文云“有馀土成 佛乃至云修于别圆两教之因”，既不云通，故 以别教对有馀也。

二、“今还”下，对土廣释。界内 缘集，即见思也。“别圆众生至来生其国”者，荆 溪云：依彼有馀用教之时云别圆耳。若至实 报失别教称，唯一圆常以当土名。

三、“十方”下， 结显化意。“湛若虚空”者，无复众生七方便异， 不见国土净秽差品，故云无有增减。“尽未”下， 荆溪云：引法花经寿量者，引于实果以证权 果。所以过去若常，未来必常。如从本果以垂 于迹，示净土行以取众生。

四、见国不同，二：初、 引经总示。寂光如宝器，饭色如三土，由福不 同见饭色异，由機不同见三土异。“至论”下，总 示其意也。荆溪云：至论至可见者，仍以三土 从寂光论。寂光无相故三皆泯，由不可见故 得有见。“十番”者，初约同居轻重，二约同居对 有馀，乃至第十诸土非垢寂光非净。下文备 矣，此不委论。

二、列句别明，二：初、列句正解。荆 溪云：此中问答总有三重四句分别。既云于 不可见而得有见，即是寂光对于三土。先以 有馀摄二同居，对二同居而立四句，以此二 土幷有实质而辨同异，故得约质以辨有无。 次以实报对于下二以立四句，以实报中色 无障碍对下二土质碍辨异。三以寂光对于 下三以为四句，以寂光中色质永寂故以有 无相对辨四。是故辨第二四句，约有色质论 障不障。初四句中复更约障以辨四别。若尔， 亦应更于初四句以前立四句。净质秽见如 身子等，净质净见如安养人，秽质净见如大 梵王，秽质秽见如五浊人，即二同居相比望 也。文中三：初约有馀对同居，二：初、正明。荆 溪云：问经言去总问也。先引经立宗，“此为是” 下，结难也。难意者，为元只是一种饭色见自 异耶？为元有多色见有异耶？准下答文既有 四句，岂但一两句而已。“别圆菩萨用天眼见” 者，荆溪云：见土不应用馀眼，故即此二人贤 位眼也。此约身居此土以论。若在方便，见二 同居必无异质。“一质一见”等者，荆溪云：明五 人共见有馀，更无别者。五人之中虽兼别圆， 且據三藏二乘通教三乘共见故尔。此之两 教三乘之人共禀近教，故于有馀所见未远， 故便且以二同居土共彼有馀而为一见。若 于彼土发别圆心，便即同于别圆所见。言“三 种意生”者，出四卷《楞伽经》，通名意生。今山家 释義，作意生故名为意生。故《楞伽》云“如幻三 昧力忆本愿故，生诸圣中。”故知经云忆，忆即 作意也。彼经第四释三别名，初〈常无常品〉云 “意生三种：一、入三昧乐意成身，亦云正受，即 三四五地心寂不动也。二、觉法自性意成身， 即八地中普入佛刹，故以法为自性。三、种类 俱生无作意成身，谓了佛证法。”成之与生幷 从果说，此约通教及以别接。《法花玄》中幷云 “在前三教”者，以通诸教释義故也。今文既上 云罗汉支佛，下云三种意生，即此三种幷指 通教菩萨也。故知二乘收乎两教，菩萨止在 于通，共为三乘。三藏菩萨既同人天，非今所 论也。《辅行》云“《楞伽》既云八地是觉法自性， 验初文虽云五地亦兼七地，即入空位也。八 地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即 是入中属佛种类未必自证。若接入别，七地已 前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法 是入迴向。幷非证道，故名意生，仍本为名。兼 不接者，共结此位，故幷云地。”

二、“问那”下，释妨。 荆溪云：那约有馀等者，一质与一见皆云 有馀。若二同居各各自见，亦得名为一质一 见，何必要须约有馀耶。次答中云三人者，当 知前释第四句中三种意生，须指通教中利 钝菩萨，但不得指利根见中。以此菩萨但断 通惑与二乘同，以其适从通中来故，是故答 中且指三乘同见第一義谛。此等本异今皆 成同，故且言之。若指二同居人当土自见，何 往不得，但为辨异故须此明。言“无漏至相同” 者，荆溪云：據未发于别圆之心论未见中，其 事亦等，故于真谛同一见也。二、约实报对二 土，即因陀罗网者实报土也。三、约寂光对三 土，各有问答，悉如文。

二、“略出”下，指廣结示。

五、 明往生，二：初、列章。二、随释，二：初、总示。“亦云来 生具如大品”者，暹云：《大品》第二“舍利弗白佛 言：‘世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是 习相应者，从何处终来生此间？从此间终当 生何处？’佛告舍利弗：‘是菩萨或从他方佛国 来生此间，或从兜率来生此间，或从人道来 生此间。’”“从此”下，今师释二名也。此云往生。《大 品》云“来生”，只是彼此相望得名耳。“二土亦然” 者，荆溪云：二同居土相望既尔，有馀、实报相 望亦然。“但横竖异耳”者，二同居土横，望馀二 土名之为竖。若尔，只可娑婆而往于净，何以 从净却生此耶？答：下之八品不可来生，上品 上生或可即能到彼土已获通故来。《法花》云 “是人自捨淸净业报，而来乐此多怒害处。”唯 常寂光文无往義，上品可尔，中下義通。若中 下无，实报亦无。若不立于中下，犹属实报故 也。又若義立不往而往，上品亦通，何但中下？ 善逝之言良有以也，如来之義信亦不无。

二、 别，三：初、标。二、“一染”下，释，四：初、染净土，二：初、 秽土，二：初、实生。“九品润生”等者，欲惑九品，上 上润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中 下共润一生，下三品共润一生。故初果于欲 界人天各受七生，故云七返。“二果三品”者，断 五名二向，断六一来果，以下三品润一生故。 “一往来”者，一往天上、一来人间，互说亦尔。三 果名不来，以九品尽故。若断至八，馀一品在， 名一种子，犹生欲界。“通六地来”者，六地已下 惑未尽故。见地七返，薄地一来，離欲不来下 界，生上二界。别教十住初住断见，二住至七 住断思尽。今云十住，且通擧耳。论其生数，比 前可知。五品见思全在，七信方出三界。三教 约惑牵生幷同藏教，故云幷类三果可知。

二、 “权生方便愿来”者，但在菩萨。小从得记，義亦 同之。生方便土，未破无明，欲化众生，须假愿 牵，未能任运，故使应生唯约二土。

二、“净土来 生人天”者，荆溪云：彼土具有欲色诸天，但无 须弥地居，一切皆依虚空而住。荆溪所说，依 《无量寿经》也。

二、有馀，二：初、实生，二：初、正释。“别 教十行圆信後心”者，荆溪云：准理别教应云 住向；今不云者，住以同于藏通五人，十向修 中虽亦同生有馀之土，非为正意，故取剋体 但云十行。而云圆信复云後心者，七信已上 亦可得生，但是略耳。

二、“故勝”下，引证，二：初、引 经。二、“问何”下，释義，二：初、正明，二：初、问。二、答， 二：初、释别名。荆溪云：释三意生皆云恐者，尊 重圣典兼示无执三种阶降。经文義含为是 何教三昧正受？若约通教，七地已上或至九 地。言“自性”者，别住同通，应取十行。圆教既云 伏于无明，即知七信也。所以别教云自性者， 若不见中则不见于诸法自性。

二、“皆言”下，释 通名。“未发真修”者，别圆地住已前名缘修，登 地登住名真修。向约三人，无明全在，故俱作 意而生彼土。初三昧正受，虽约通教入空接 入别圆，亦缘修摄。故荆溪云：真缘之義，義通 通别也。

二、“问”下，释妨。问意者，《楞伽》意生既在 十地，合生实报。何故向解《勝鬘》但指通人及 地住已前生方便土耶？然《楞伽》十地约通示 義，已如前记。既十地名滥，故此约别地难之， 故云应生报土。答中从容两向释之。约别十 地判三意生者，若尔，何故向云皆言意者未 发真修，犹是作意耶？别地既是真修，意生之 義为何所主？答：荆溪解云，若约别教则有二 義，三俱名意、三俱入地。一者但是未极名意。 二带教道，挫之言意，故云三种意生即生报 土也。约通等者準此，即如前之所明一质一 见即是二乘，及当教中三种意生异质一见而 云即是别教菩萨。当知消于《楞伽》经文，即别 圆人有三意也，故今别更从通菩萨而说之 也。

二、“若实”下，权生。

三、果报土。

四、寂光土，二：初、 明极果无生。二、“若分”下，明分真生義，二：初、正 明。下“寂灭至一生”者，《仁王经》明寂灭忍唯有 二品，今義开三：上品即妙觉，此以寂忍即寂 光，故别约中下以明生義。“或云”下，此约通论。 始从初住得无生忍，终乎等觉中品寂忍，既 皆分证佛性，皆名往生寂光也。故云皆有此 義。“但有”下，夺而言之，寂光唯是妙觉，以分证 犹有无明惑变易生死故也。

二、“前四”下，结示。